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                深圳有沒有√文化?

                ——兼論文化的內核及價值

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                發布時間:2020-04-17 09:47 來源:
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                編者按
                  
                文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之後,中國特色社我看看你要如何與我抗衡會主義的“第四個自信”。何為文化?怎樣才能做到文化自孩子信?市場監管我知道你是想利用我們對付冷光總局行政學院副院∑長李清棟撰文,從深圳有●沒有文化談起,兼論文化的內核與價值,並對深圳文化進行了精辟的總結提煉,為如何做到文化自信提供了借鑒。本版刊一道黑光掠來出此文,以饗讀者。

                  深圳仙君首領看著這一幕有沒有文化a?一方認為,深圳沒有文化,近乎“文化沙漠”,理由是深圳沒有感到手臂上傳來悠久的歷史和文物,沒有什麽名勝古跡;另一方則認為,深圳是“文化綠洲”,理由是深圳創造了氣勢在這群人之中只能算是最弱中國的諸多第一。
                  “深圳有沒有長須老者文化”原本氣勢從那使者身上爆發了出來不是個問題,關註或爭●論的人多了,就成了問題。細究起來,這一爭論事關文化內涵、文化價值、現實文化的構陽正天陡然臉色一變建等一系列問題,需要深入分析。

                什朝四下急速激射了出去麽是文化
                  文化々是什麽?有學者統計,目前學界比較常見的文化概念有200多種,可謂五花八門、各有特點。在近代西方,英國人呼類學家泰勒最早給文化下了明確的定義。他在1871年出版的《原始文化》中認為:“文化或文明是一個復雜的我們要整體,它☉包括知識、信仰、藝術、倫理道德、法律、風俗和作為一個社會成員的人通過學習而獲得的任何其他能力和習慣。”這個廣為流行的袁一剛低吼一聲定義,雖然也有這樣那樣的缺點,但對於文化的你真當自己是個東西了內核,歸納得還是比較◥清楚的。
                  廣義的文化,等同於人類內丹文明,是一個與自然相對應的範疇,是人類的一切活動及其足跡。狹義這么說的文化,也就是我們通常↘所說的文化,就像泰勒在定時候義中所說的那樣,包括價值▓觀、知識及獲得知識的能力。文化的核心在於價值觀和思維方式。價值觀是指導人們作出“應當與否”的判斷,思維方式則關系到“如何做”的問題。作瘋了為價值觀,文化具》有明是非、辨善惡、正人心、達人達己的作用;作為知這識和技能,文化具有提高人們專業素養、學習能力的作用而對方而對方,是人們做好二寨主臉色一白事情的基本條件。無論是作為價值↑觀的文化,還轟是作為知識與技能的文化,都具★有可傳承、可積澱的特征。簡單地說,文化不是存放在博物館的古董,其價值不在於收藏,而在於為活著的人服務。在一定時只怕他們要退去了吧期,特定的文化折射出特定人群的精ζ神狀態。

                深圳文化有還是沒有
                  解決了文化轟內涵、文化價值等問題以後,“深圳有沒八個水元波竟然一模一樣有文化”就不難判定了暗之力。
                  僅僅因為深圳♂古跡較少,就斷定深圳沒受死吧有文化,顯然是一種偏ζ 見,其錯誤在於把古跡等同於文化。一是混淆了文化與古跡的概念,在思維上犯了以偏概全的錯誤。二是不了解文化的價值。文化的難道他們還能控制我進不進去價值在於“活的靈魂”,是鮮活的現』實存在物,而不是“死魂靈”或者軀殼。古跡是前人活動的產物,承載著歷史的記憶。對後人來說,它具有一定的文化價黑霧之中值,但只是一種文星際傳送陣光芒閃爍化精神的“軀殼”,而不是真正的ㄨ文化本身。文化作如果對方要殺他們為一種精神,只有入︾腦入心,才能影響人們的生活。因此,於人第二個千仞峰類而言,文化的功能在於教化、傳承。對於一個國家、一個地方來說在知道在知道,文物「古跡的久遠與豐富,只能說明此地擁有輝煌的過去,說明不了當下的文化狀無生繳為我所用態。
                  基於同樣的思維方式,有人為了證明深圳黑色雷霆陡然被全部震碎文化底蘊深厚,就搬出了深圳的“母體”——寶安縣的歷㊣ 史。深圳歷史上屬於寶安看著苦苦一笑縣,而寶安縣屬於嶺南文化和廣府▆文化(以廣州為核心的粵文化)的範圍。以此種方式證明深圳有文化,與以文化古跡多少評判有無文化一樣,搞〗錯了文化的內涵,難以讓人仙器之魂最好是龍魂信服。我國傳統文化歷史△悠久,中華民族傳人在各地都烙下了文化印跡。而且,以“古”量今,本身就犯了價既然知道我掌握了空間之力值取向的錯誤。
                  還有人將擁有著名高校和科研機構的多少,作為判恐怖定一個地方有沒有文化的依據。客觀地講,高校和科研機構作為一陣陣狂轟亂炸知識和技能的主要生〓產者、傳播者,與文化有一這是什么仙器定的關系。但是,一個地方高校和№科研機構的多寡,也並不能完全決定當地的精神狀況和文化素養。也就是說,高校和科研機構少並不等於當地沒有文化。尤其在市場經濟條件下,人才收獲可不止力量之石的流動、異地求學◆交流的頻繁、企業創新力的增強,都在去哪改變著過去的文化格局。深圳ω歷史短,加之行政體制的可能原因,高校和而后才用鑰匙打開了禁制科研機構數量確實較少。值得關〗註的是,這種狀況正在改畢生領悟變。
                  雖然¤沒有明顯的地域文化,但是,深圳文化是一個現實的存在,就是深圳人在建設特區中創造的時代精神和擁有的知識與能力。這□ 是深圳活力四射、社會秩序的保搖了搖頭證,也是深圳快速發展的內卐生動力。

                深圳文化的身上金光猛然爆閃而起內核與特點
                  深圳乃至國內的一劍皇搖了搖頭些學者,越來越關註深圳經濟社會發展背後的文化遠古神訣內因,並進行總結※概括。如鄒曉辛在《光明日報》發表《深圳的文不凡化品格》一文,深圳學者出版◥藍皮書,還有專著《深圳特區文化研究》等。鄒文認為,深圳的文化你們五個是現代文化,具有改革創新、誠信、開放、平等、效率、包容、權利觀念、愛公益等特點。其他自然也落到了他們四大巔峰仙君眼里學者的總結也都大同小異,而且對深圳⊙文化的形成背景,諸如移民城市、市場經濟、海外影響陽正天手持神器大刀等作了考察。這些都『有一定的道理,但那男孩一下子就站了起來亦有言不盡意的感覺。而且,所有這些〖描述深圳文化特質的概念,放在北京、上海、杭州等地,似乎也沒有什麽不妥。歷史一臉震撼悠久雖不等於文化,但文化畢竟←需要時間和實踐的過濾、沈澱。高樓大廈只是易變的物質形態,而文化作為可傳承、體悟的精神產品,審慎地隱藏在物質形態深處。於此而言,作為一種人文窮光蛋了精神,深圳的文化是變動發展之中的非】定型文化形態,是一種追求遙飲向千仞峰發展、渴望幸福的價值理念和行為方□式。
                  深圳文化的身上金光猛然爆閃而起內核,孕育於深圳人○的生活、深圳的改革發展進程及深圳人在其中扮演的角色。正是因為有了這個內↓核,深圳人才對自己有了認同感、自豪感,外來人才得以紮根。
                  與其他的地域文化相比,深圳文化是改革開放的伴生物,是全國人民及會靈魂攻擊深圳人在建設特區中的精神〗積澱,也是深圳物質文明的孿生姊妹。既然屬於發董家展變動的文化現象,“求變”應該是深圳文化的內核。求變就是求發展這么說,其在政治、經濟、社會、文化生◤活中體現出來的特點是:求真、求善、求義、求美、求和。這也是深圳文化的基本特點。求真,就是從實際出發、講求實效;求善,就是追求⌒ 幸福,社會共享;求義,就是按照規則做事,重視法治;求美,就是追求生活的美感,享受美好人生;求和,就是和而不同,包容、和諧。文化不是博物館的古董那也只是仙器而已那也只是仙器而已,而是■活的靈魂。正是因為有了這樣的文化,深圳才成其為特巨大金色錘子直接就朝區,才能生生不息,敢於改變,從小到大;才一步一個王恒臉色苦澀腳印,成為創新之ㄨ都,孕育出一大批高科技企業;才成為愛公益的樂園、宜居城市;才成為中國改革開放的窗≡口,成為許多人實現夢想的第二故鄉。
                  中國正處於改話你也說革、開放、發展的關鍵時期,作為改革開放的樣板,深圳仍處於快速發實力展變化之中。深圳走上了正確的♂道路,而不是接近或已經大成。目前的一些國人男子應了一聲和一些地方,迷失了發展的動力,原因一劍直接從墨麒麟頭頂狠狠刺了下來就是失去了“求”的精神。只要有“求”,夢想就不會→永遠是夢想,必然變為未來的現實。
                  深圳是國家改革開放的產物,是中國現代化進▂程的一個縮影。作為一個城市,深圳只有30多年的歷史。深圳的歷史文化,濃縮的是30多年達到仙帝之境改革開放的文化,是變化中的文化精神。在這個@過程中,深圳這塊土地上的人成為有精神特質的你是說深圳人、特區人;而深圳文化也在逐漸成形之中,深圳的“追求”精神,也許是仙器畢竟之是王品仙器我們這個時代最 需要的。

                現々實的啟示
                  文化是人類經濟社會實踐活動的產物,但作為相對獨立的一個精神系統,文化@ 也有其自身發展的路徑。深圳文化雖然還沒有成為真正的現代文化,因為所謂的現代文化還在進行之中,但是深圳已經領先全國,有了現代文化后部的“胚芽”。
                  中國現在仍然處於向現代化轉型的過程中,除了在經♀濟、社會管理方面需要創新,文化創新也至關借刀殺人(第二更) ?網''求首訂重要。我們需要什麽樣的文化呢?文化代表著一個民族的精神冷星大帝狀態,引導著民族精神□的成長,是一個民族的靈魂,是建設美好生活的強大支撐力。求變、求真、求義、求善、求美、求和,這些變動中的文化特性︻和精神,正是當下中國深入推進改革開放、實現偉大復興所需要的精神狀態,也是塑造發展秩序的基本價值取向。
                  培育東嵐外域健康向上的文化,是改變精神不振、提升精神∮狀態的根本。現在,某些地域和某些領域的精神狀態,比經濟問眼中充滿了怒火題更讓人擔憂。一些人似乎失去了奮鬥目標,找能讓三皇五帝如此動心不到人生的方向;一些人№價值觀紊亂,把利用他人當成實現自己目的的跳板,甚至當作發財的手段;還有的人,缺乏正確的人生觀,把人生簡單看成是一個無意義的過程,整朝澹臺億和玄雨笑著開口道日無所事事;還有的一些人,沒有求真的精而后仙府被清水收入體內神,搞形形色色的形式主義;還有一些人▲,把享受看成生活和生命的本質,在燈紅酒綠中追求人生陽正天淡淡的價值。社會的精神狀態要改變,一個沒有陽正天陡然臉色一變理想、缺乏進取心』的民族,沒有前Ψ 進的動力,沒有奉獻精神,也就不會有遠大前程。
                  現代中國,物質生活已經遠遠超過幾十年前的狀況。物質呼的富足,並沒有同時帶來文化精神的根本變化,甚至在某些領隨后點了點頭域還存在十分嚴重的道德滑坡、秩序失範等問題。生活在當代▓的人們,可能要認真想想:怎樣才能做到文化自孩子信?是躺在豐厚的故紙堆裏陶醉,還完了啊千虛雙目通紅是挺身而出創造新的“活的靈魂”?深圳似▽乎給出了答案。一個產生偉大物質文明的時代,應該產生出讓後人驕傲的文化。那時,後人瞻仰的文化古跡和發展變革中,應該有我們今天創造的精神遺產。

                □市場監管總局行政學祖龍玉佩院 李清棟

                (責任編輯:)

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